La dignità del morente

La visione cristiana invita colui che soffre (per lo meno se è sufficientemente cosciente), così come ogni persona che entra in relazione con lui, a lasciarsi ispirare o per lo meno interrogare dalla lettura dei passi dell’evangelo che riportano le parole di Cristo in croce. In essi si può trovare infatti una verità fondamentale: un autentico rispetto della dignità di colui che si trova di fronte alla morte consiste nell’aiutarlo a ricostituire dei legami profondamente umani, là dove il male tende invece a creare isolamento, frammentazione e, in ultima analisi, una certa perdita di identità.
Freud, con ragione, presentava il potere di Thanatos come un potere di “de-legame”. Tale è in effetti la conseguenza di ogni dolore intenso che, a causa della sensazione troppo penosa che provoca, sconvolge l’immagine del corpo. Tutto sembra concentrarsi nell’organo che soffre e solo in quello. Allo stesso modo, il prolungarsi della prova porta a un’angoscia nei confronti del tempo: si perde la memoria o la nozione del tempo, o al contrario ci si chiude nel passato; o ancora, non si fanno più progetti, a meno che non si tratti di progetti molto utopici; e in definitiva si desidera porre fine al momento presente sentito come assurdo: «Perché tutto questo?». Inoltre, quando il male diventa cronico, esso genera stanchezza in quelli che sono vicini al malato, che vengono progressivamente rimandati alla loro impotenza e vedono la comunicazione con la persona amata farsi sempre più difficile, addirittura caricarsi di sentimenti aggressivi... Insomma, ognuno finisce per non sapere più tanto bene chi è e che cosa sta veramente diventando. È questo l’effetto del de-legame.
Di fronte a queste manifestazioni di Thanatos, il Cristo in agonia viene invece presentato come uno che crea legami. Per questo ci viene mostrato preoccupato del futuro del discepolo amato mentre lo affida alla madre, in piedi sotto la croce, e invita quest’ultima a considerare l’apostolo come un figlio. Allo stesso modo, promettendo il paradiso, Gesù apre un futuro a uno dei due compagni di supplizio che gli chiede umilmente «di ricordarsi di lui quando sarà nel suo regno». Di più, egli attinge nelle profondità del suo essere filiale, nel contempo divino e umano, per gridare, con una verità estrema, il suo sconforto di fronte al silenzio del Padre, per urlare la sua sete, per sollecitare il perdono a favore dei suoi nemici, e infine per esprimere la sua fiducia radicale nella bontà del suo Dio: «Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito» (Lc 23,46). Emerge chiaramente come questi racconti della Passione ci presentino un uomo portato al limite estremo della sofferenza e che tuttavia passa “come attraverso il fuoco” dell’assurdo. Viene così rivelato il cuore stesso del rispetto della dignità umana. Esso è costituito da una fede che osa trascendere tutte le ragioni di diffidenza, da una speranza che si arrischia ad attraversare la notte del terribile, e da un amore così “folle” che porta a consegnarsi interamente a Dio, in una dinamica di acconsentimento alla sua volontà anche là dove apparentemente sarebbe ragionevole abbandonare tutto.
Fede, speranza, amore, vissuti nella libertà dello Spirito, e questo fin nella notte dei sensi e nella perdita apparente del senso della vita: tali sono gli atteggiamenti di fondo sui quali costruire ogni forma di rispetto della dignità altrui, specie quando il pungolo della morte si fa sentire.