Guida alla lettura
In questa riflessione Enzo Bianchi propone una lettura insolita e profonda del sentimento di invidia: non solo acrimonia, livore, malanimo verso chi ha qualcosa che l’invidioso non ha, ma anche e soprattutto cecità verso la propria realtà, «segnata dal limite come quella di tutti, ma anche dotata di doni e di forze che l’individuo non sa più percepire proprio nella misura in cui è ossessionato dall’altro».
L’invidia, dunque, come segno del rifiuto di sé, di ciò che si fa, di ciò si potrebbe fare se solo si credesse di più nelle proprie risorse; ed esito di una forma radicale di ingratitudine: verso la vita che ci apre la possibilità di esistere, verso la terra che ci genera e ci ospita, verso chi ci ha preceduto, verso chi cammina al nostro fianco, e in definitiva verso se stessi e le concrete possibilità determinate dai talenti di cui si è stati dotati – se da Dio o dalla genetica, poco importa.
«L’invidioso – afferma Bianchi – non accetta il posto che occupa e desidera avere quello di un altro», il che ricorda altre parole da lui scritte nel 2007 a proposito di chi, ammalato di acedia (non a caso, un altro vizio capitale), «non sa essere “qui e ora”, ma sogna sempre di essere altrove». Giova rammentare che l’accidioso è l’inconcludente per eccellenza, perché incapace di concentrarsi, di prendere le cose sul serio, di portare a compimento ciò che intraprende: ancora una volta, come per l’invidia, nei sotterranei del disagio esistenziale si aggira l’ingratitudine per ciò che si è e si potrebbe essere, se solo si sapessero vedere gli spazi sconfinati del proprio destino.
Un secondo importante monito che Bianchi ci porge, quasi di sfuggita, è l’esigenza urgente di ritrovare la capacità di leggere i tempi, per intercettare le patologie emergenti e porvi rimedio. Un tempo questo era il “mestiere” dei profeti e degli indovini, poi venne il turno dei filosofi e dei poeti, e dopo ancora di ogni persona colta e capace di spirito critico: oggi questa dote sembra smarrita perché il chiacchiericcio sul presente soffoca sul nascere ogni serio pensiero su di esso, e perché la scuola, alleggerendo i programmi di studio, educa sempre meno alla comprensione delle costanti dell’agire umano, confondendo il duro lavoro di forgiatura di una mente libera con lo sfogo epidermico di opinioni superficiali – non troppo diversa, in questo, dal triste strepito dei social.
Conoscere il tempo passato, interrogare il tempo di oggi, sono premesse imprescindibili per un domani non dominato dall’incompetenza e dal furore, per un domani in cui il tentativo sempre rinnovato di costruire una società vivibile per tutti non dia risultati troppo insufficienti, e consegni alle nuove generazioni le più importanti delle virtù: l’uso retto della ragione, la speranza, e il coraggio di agire.
L’invidia, dunque, come segno del rifiuto di sé, di ciò che si fa, di ciò si potrebbe fare se solo si credesse di più nelle proprie risorse; ed esito di una forma radicale di ingratitudine: verso la vita che ci apre la possibilità di esistere, verso la terra che ci genera e ci ospita, verso chi ci ha preceduto, verso chi cammina al nostro fianco, e in definitiva verso se stessi e le concrete possibilità determinate dai talenti di cui si è stati dotati – se da Dio o dalla genetica, poco importa.
«L’invidioso – afferma Bianchi – non accetta il posto che occupa e desidera avere quello di un altro», il che ricorda altre parole da lui scritte nel 2007 a proposito di chi, ammalato di acedia (non a caso, un altro vizio capitale), «non sa essere “qui e ora”, ma sogna sempre di essere altrove». Giova rammentare che l’accidioso è l’inconcludente per eccellenza, perché incapace di concentrarsi, di prendere le cose sul serio, di portare a compimento ciò che intraprende: ancora una volta, come per l’invidia, nei sotterranei del disagio esistenziale si aggira l’ingratitudine per ciò che si è e si potrebbe essere, se solo si sapessero vedere gli spazi sconfinati del proprio destino.
Un secondo importante monito che Bianchi ci porge, quasi di sfuggita, è l’esigenza urgente di ritrovare la capacità di leggere i tempi, per intercettare le patologie emergenti e porvi rimedio. Un tempo questo era il “mestiere” dei profeti e degli indovini, poi venne il turno dei filosofi e dei poeti, e dopo ancora di ogni persona colta e capace di spirito critico: oggi questa dote sembra smarrita perché il chiacchiericcio sul presente soffoca sul nascere ogni serio pensiero su di esso, e perché la scuola, alleggerendo i programmi di studio, educa sempre meno alla comprensione delle costanti dell’agire umano, confondendo il duro lavoro di forgiatura di una mente libera con lo sfogo epidermico di opinioni superficiali – non troppo diversa, in questo, dal triste strepito dei social.
Conoscere il tempo passato, interrogare il tempo di oggi, sono premesse imprescindibili per un domani non dominato dall’incompetenza e dal furore, per un domani in cui il tentativo sempre rinnovato di costruire una società vivibile per tutti non dia risultati troppo insufficienti, e consegni alle nuove generazioni le più importanti delle virtù: l’uso retto della ragione, la speranza, e il coraggio di agire.
La parola dell'autore
Le passioni, o quelli che erano chiamati “vizi capitali” ed erano un capitolo importante nella formazione del carattere e di tutta la persona, si attestano con frequenze diverse nelle varie epoche. Chi è esercitato alla kairologia, la conoscenza dei tempi, sa riconoscere nell’esperienza storica e sociale le patologie emergenti e, come una sentinella, è capace di indicarle, addirittura prevederle, e quindi denunciarle affinché sia possibile contenerle e combatterle a beneficio della convivenza umana.
È innegabile, anche a detta dei sociologi, che nella nostra società attualmente l’invidia è dilagante, e di conseguenza si fa sempre meno presente e sentita la gratitudine. Perché se il sentimento della gratitudine è coltivato ed esercitato, l’invidia si può spegnere. La gratitudine infatti è un antidoto all’invidia, la quale si nutre sempre dell’infelicità altrui. Spinoza osservava che «per l’invidioso nulla è più gradito dell’infelicità altrui, nulla è più molesto della felicità dell’altro».
Quasi ogni giorno veniamo a conoscenza di persone che provano rabbia o dolore di fronte al successo altrui, al punto da voler distruggere chi beneficia di qualcosa di cui loro sono prive. L’invidia è sempre un sentimento distruttivo, tormenta chi ne soffre che deve riconoscere i doni, il valore che l’altro possiede e che lui non è in grado di ottenere.
Soprattutto è l’impotenza a scatenare l’invidia, perché rende impossibile o comunque difficile il giusto equilibrio tra il bisogno di autoaffermazione e la sofferenza del limite, che è insofferenza verso le possibilità di cui l’altro gode. Sì, l’invidia è il tormento dell’impotente che, come evoca il termine in-videre, non permette di vedere, o meglio ancora non sopporta di vedere la grandezza dell’altro che gli risulta inviso.
Si verifica così un accecamento, che significa innanzitutto un non vedere sé stesso nella propria realtà: una realtà segnata dal limite come quella di tutti, ma anche dotata di doni e di forze che l’individuo non sa più percepire proprio nella misura in cui è ossessionato dall’altro.
Per questo, l’invidia diventa odio, non un odio verso il nemico o chi ci ha fatto del male, ma un odio verso chi, solo a vederlo, dà fastidio e con la sua sola presenza ferisce. Come Caino invidioso di Abele finisce per ucciderlo, come i figli di Giacobbe non sopportano i doni del fratello Giuseppe e cercano di eliminarlo, così sempre l’invidioso non accetta il posto che occupa e desidera avere quello di un altro. La sua richiesta è sempre una protesta contro il limite, un rifiuto della misura. Perché in realtà tutti gli umani conoscono e patiscono il limite e devono accettarlo per sentirsi tali in verità e vivere ogni rapporto “con misura”. Non a caso nella Regola monastica di Benedetto ricorre l’insegnamento “de mensura”, perché nella vita comune se si accetta il limite e di conseguenza ci si attiene alle regole della misura si può vivere spegnendo in sé il sentimento che uccide la comunione: l’invidia. Quest’ultima è la malattia mortale che non permette il ringraziamento, mentre quanto più grande e radicata è la gratitudine tanto più schiaccia l’invidia.
Viviamo in una società nella quale non si sa più dire «grazie» a nessuno: né alla terra, né a chi ci ha preceduto, né a chi cammina accanto a noi e non ci lascia soli, anzi ci sostiene. Gratitudine è la virtù da recuperare urgentemente!
È innegabile, anche a detta dei sociologi, che nella nostra società attualmente l’invidia è dilagante, e di conseguenza si fa sempre meno presente e sentita la gratitudine. Perché se il sentimento della gratitudine è coltivato ed esercitato, l’invidia si può spegnere. La gratitudine infatti è un antidoto all’invidia, la quale si nutre sempre dell’infelicità altrui. Spinoza osservava che «per l’invidioso nulla è più gradito dell’infelicità altrui, nulla è più molesto della felicità dell’altro».
Quasi ogni giorno veniamo a conoscenza di persone che provano rabbia o dolore di fronte al successo altrui, al punto da voler distruggere chi beneficia di qualcosa di cui loro sono prive. L’invidia è sempre un sentimento distruttivo, tormenta chi ne soffre che deve riconoscere i doni, il valore che l’altro possiede e che lui non è in grado di ottenere.
Soprattutto è l’impotenza a scatenare l’invidia, perché rende impossibile o comunque difficile il giusto equilibrio tra il bisogno di autoaffermazione e la sofferenza del limite, che è insofferenza verso le possibilità di cui l’altro gode. Sì, l’invidia è il tormento dell’impotente che, come evoca il termine in-videre, non permette di vedere, o meglio ancora non sopporta di vedere la grandezza dell’altro che gli risulta inviso.
Si verifica così un accecamento, che significa innanzitutto un non vedere sé stesso nella propria realtà: una realtà segnata dal limite come quella di tutti, ma anche dotata di doni e di forze che l’individuo non sa più percepire proprio nella misura in cui è ossessionato dall’altro.
Per questo, l’invidia diventa odio, non un odio verso il nemico o chi ci ha fatto del male, ma un odio verso chi, solo a vederlo, dà fastidio e con la sua sola presenza ferisce. Come Caino invidioso di Abele finisce per ucciderlo, come i figli di Giacobbe non sopportano i doni del fratello Giuseppe e cercano di eliminarlo, così sempre l’invidioso non accetta il posto che occupa e desidera avere quello di un altro. La sua richiesta è sempre una protesta contro il limite, un rifiuto della misura. Perché in realtà tutti gli umani conoscono e patiscono il limite e devono accettarlo per sentirsi tali in verità e vivere ogni rapporto “con misura”. Non a caso nella Regola monastica di Benedetto ricorre l’insegnamento “de mensura”, perché nella vita comune se si accetta il limite e di conseguenza ci si attiene alle regole della misura si può vivere spegnendo in sé il sentimento che uccide la comunione: l’invidia. Quest’ultima è la malattia mortale che non permette il ringraziamento, mentre quanto più grande e radicata è la gratitudine tanto più schiaccia l’invidia.
Viviamo in una società nella quale non si sa più dire «grazie» a nessuno: né alla terra, né a chi ci ha preceduto, né a chi cammina accanto a noi e non ci lascia soli, anzi ci sostiene. Gratitudine è la virtù da recuperare urgentemente!
Biografia
Enzo Bianchi nasce a Castel Boglione, in provincia di Asti, il 3 marzo 1943. Dopo gli studi alla facoltà di Economia e Commercio dell’Università di Torino, nel 1965 si reca a Bose, una frazione abbandonata del comune di Magnano sulla Serra di Ivrea, con l’intenzione di dare inizio a una comunità monastica. Raggiunto nel 1968 dai primi fratelli e sorelle, scrive la regola della comunità. È stato priore dalla fondazione del monastero sino al 25 gennaio 2017: gli è succeduto Luciano Manicardi, poi sostituito, nel gennaio 2022, da Sabino Chialà.
E’ membro dell’Académie Internationale des Sciences Religieuses (Bruxelles) e dell’International Council of Christians and Jews (Londra).
Fin dall’inizio della sua esperienza monastica, Enzo Bianchi ha coniugato la vita di preghiera e di lavoro in monastero con un’intensa attività di predicazione e di studio e ricerca biblico-teologica che l’ha portato a tenere lezioni, conferenze e corsi in Italia e all’estero (Canada, Giappone, Indonesia, Hong Kong, Bangladesh, Repubblica Democratica del Congo ex-Zaire, Ruanda, Burundi, Etiopia, Algeria, Egitto, Libano, Israele, Portogallo, Spagna, Francia, Belgio, Paesi Bassi, Svizzera, Germania, Ungheria, Romania, Grecia, Turchia), e a pubblicare un consistente numero di libri e di articoli su riviste specializzate, italiane ed estere (Collectanea Cisterciensia, Vie consacrée, La Vie Spirituelle, Cistercium, American Benedictine Review).
E’ opinionista e recensore per i quotidiani La Stampa e Avvenire, membro del comitato scientifico del mensile Luoghi dell’infinito, titolare di una rubrica fissa su Famiglia Cristiana, collaboratore e consulente per il programma “Uomini e profeti” di Radiotre. Fa inoltre parte della redazione della rivista teologica internazionale “Concilium” e della redazione della rivista biblica “Parola Spirito e Vita”, di cui è stato direttore fino al 2005.
Nel 2009 ha ricevuto il “Premio Cesare Pavese” e il “Premio Cesare Angelini” per il libro “Il pane di ieri”.
Ha partecipato come “esperto” nominato da Benedetto XVI ai Sinodi dei vescovi sulla “Parola di Dio” (ottobre 2008) e sulla “Nuova evangelizzazione per la trasmissione della fede cristiana” (ottobre 2012).
Il 22 luglio 2014 papa Francesco lo ha nominato Consultore del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani.
E’ membro dell’Académie Internationale des Sciences Religieuses (Bruxelles) e dell’International Council of Christians and Jews (Londra).
Fin dall’inizio della sua esperienza monastica, Enzo Bianchi ha coniugato la vita di preghiera e di lavoro in monastero con un’intensa attività di predicazione e di studio e ricerca biblico-teologica che l’ha portato a tenere lezioni, conferenze e corsi in Italia e all’estero (Canada, Giappone, Indonesia, Hong Kong, Bangladesh, Repubblica Democratica del Congo ex-Zaire, Ruanda, Burundi, Etiopia, Algeria, Egitto, Libano, Israele, Portogallo, Spagna, Francia, Belgio, Paesi Bassi, Svizzera, Germania, Ungheria, Romania, Grecia, Turchia), e a pubblicare un consistente numero di libri e di articoli su riviste specializzate, italiane ed estere (Collectanea Cisterciensia, Vie consacrée, La Vie Spirituelle, Cistercium, American Benedictine Review).
E’ opinionista e recensore per i quotidiani La Stampa e Avvenire, membro del comitato scientifico del mensile Luoghi dell’infinito, titolare di una rubrica fissa su Famiglia Cristiana, collaboratore e consulente per il programma “Uomini e profeti” di Radiotre. Fa inoltre parte della redazione della rivista teologica internazionale “Concilium” e della redazione della rivista biblica “Parola Spirito e Vita”, di cui è stato direttore fino al 2005.
Nel 2009 ha ricevuto il “Premio Cesare Pavese” e il “Premio Cesare Angelini” per il libro “Il pane di ieri”.
Ha partecipato come “esperto” nominato da Benedetto XVI ai Sinodi dei vescovi sulla “Parola di Dio” (ottobre 2008) e sulla “Nuova evangelizzazione per la trasmissione della fede cristiana” (ottobre 2012).
Il 22 luglio 2014 papa Francesco lo ha nominato Consultore del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani.
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